Was ist eine islamische Investitionspolitik. Islamische Investitionen sind eine einzigartige Form von sozial verantwortlichen Investitionen, weil der Islam keine Spaltung zwischen dem spirituellen und dem säkularen macht. Die Etablierung einer islamischen Investitionspolitik, sei es für den institutionellen oder individuellen Investor, beginnt mit der Scharia Board, eine Gruppe von islamischen Gelehrten Juristen, die Investitionsprodukte für die Einhaltung der islamischen Gesetze und führt laufende Due Diligence von ihnen Quellen für die Interpretation folgen eine Hierarchie der Autorität der Koran, von Muslimen geglaubt werden, um die Worte von Allah verbatim wie offenbart, um seinen Propheten Muhammad im siebten Jahrhundert die Sunna, die Regeln aus dem Propheten sagen, Hadiths und Handlungen Qiyas, die gelehrte rechtliche Abzüge und Ijma sind, der Konsens der Gelehrten zu einem bestimmten Thema. Die Herausforderungen, die ein Scharia-konformes Portfolio gegenüberstehen, scheinen nein zu sein Anders als die, die jeder andere Portfoliomanager gegen einen Manager erziehen würde, formuliert ein Investor T thesis, die die Portfolio-Auswahlkriterien steuert, muss er sich gegen die entsprechende Benchmark entscheiden, um die Performance zu messen. Die Verwaltung von Vermögenswerten in Übereinstimmung mit islamischen Vorschriften ist ein bisschen eindeutiger, da die Praxis eine Form von sozial verantwortlichen Investitionen mit der einzigartigen Spezifikation ist Der Vermeidung von verzinslichen Investitionen jeglicher Art Da die Kreditvergabe und die Abgrenzung von überschüssigen Mitteln in kurzfristigen, risikoarmen, verzinslichen Instrumenten ein integraler Bestandteil der Unternehmensfinanzierung ist, stellt die Anwendung des islamischen Rechts auf Unternehmensfinanzierung einige interessante Fragen dar. Ist es möglich Ein Portfoliomanager, der zu jeder Zeit vollständig investiert werden kann, kann man dem islamischen Recht in der Aktienauswahl treu bleiben, wenn die Realitäten der Unternehmensfinanzierung die Notwendigkeit von Unternehmen diktieren, auch solche, die nicht in verbotenen Unternehmen tätig sind, sowohl zu leihen als auch zu einem Haupt - Geschütztes Repository für überschüssiges Bargeld. Aus einer privaten Client-Portfolio-Management-Perspektive, einmal bewaffnet Mit Scharia-zulässigen Produkten würde ein Investitionsausschuss bei einer islamischen Privatvermögensgesellschaft den gleichen Themen wie jeder andere begegnen, nämlich die Entwicklung, Umsetzung und Überwachung einer Anlagepolitik im Einklang mit den Zielsetzungen eines Kunden. Zusätzliche Herausforderungen bestehen, nämlich der Mangel an Sowohl ein tiefer Sekundärmarkt für diese Produkte als auch der Mangel an einheitlichen Standards in der Vorgehensweise in der muslimischen Welt. Um mehr zu diesem Thema zu lesen, siehe Arbeiten mit islamischen Finanzen. Spezialisierte Investmentfonds bieten Investitionen für bestimmte Religionen einschließlich jüdisch-christlichen Glaubensrichtungen zugeschnitten Und Islam Read Answer. There isn ta riesigen Unterschied zwischen sozial verantwortlichen Investitionen SRI und grün investieren grüne Investitionen ist eigentlich Read Answer. Understand, was private Vermögensverwaltung ist aus der Perspektive sowohl der Privatkunden als auch die privaten Reichtum Lesen Sie Antwort. Unterstand der Verschiedene Faktoren, die von Einzelpersonen in Bezug auf Investment-Portfolio-Management und R berücksichtigt werden sollten Ead Antwort. Unterstand den Unterschied zwischen Investment Banking und Corporate Finance Erfahren Sie, wie ein Investmentbanker auf Read Answer wechseln kann. Es gibt keine Trennung zwischen dem spirituellen und dem weltlichen in dieser Art von sozial verantwortlichen Investitionen. Ein kurzer Blick auf den islamischen Staat, Al Qaida und Boko Haram Was sind sie Was wollen sie Woher kamen sie aus. Die Einreise von Muslimen in die USA könnte sich negativ auf ihre Tourismus - und Investitionssektoren sowie auf bestimmte Teile des privaten Sektors auswirken. Für religiöse Muslime, die von der Scharia regiert werden , Wahed Invest Inc ist wahrscheinlich eine willkommene Plattform in der robo-advisor environment. Faced mit den hohen Kosten für den Betrieb und die Verteidigung eines Staates, ISIS war einfallsreich, auf fast jede Art und Weise zu verdienen Einnahmen. Making Geld auf dem Markt shouldn t Verhindern Sie, dass Sie nachts schlafen Finden Sie heraus, wie Sie Ihr Gewissen sauber halten und Bankkonto wachsen. Kürzlich gestartet robo-advisor Grow konzentriert sich auf nachhaltige Investitionen. Finden Sie heraus, wie mora Ls und Ethik können Ihnen eine überraschende Rückkehr bringen. Was auch immer Sie verwenden, um es zu beschreiben, sozial verantwortliche Investitionen weiter in der U S. steigen. Money Eine islamische Perspektive - Hacene Chebbani. 27 2014.Sheikh Hacene Chebbani wurde in Algerien geboren und lebt seit über 15 Jahren in Kanada. Im Jahr 1993 absolvierte er Sharah BA von der islamischen Universität Madinah mit einer Klasse von Exzellenz. Dort nahm er die Gelegenheit wahr, Aqdah, Fiqh und Mit einigen der bemerkenswerten Gelehrten dieser gesegneten Stadt. Sheikh Hacene hat in islamischen Schulen gelehrt, die arabische Sprache und islamische Studien lehren und als Sharah Berater und Lehrer seit über 6 Jahren in Kanada gedient hat. Shehh Hacene ist derzeit ein religiöser Direktor in IISC islamischen Zentrum in Calgary, wo er regelmäßige Klassen und Beratung für eine vielfältige Gemeinschaft gibt Er ist auch ein Online-Lehrer für Knowledge International University Er ist verheiratet und hat 5 Kinder und genießt Sport und Lesen in seiner Freizeit. Sheikh Hacene hat auch eine MA in islamischen abgeschlossen Banking, Management Finanzen von der Universität von Gloucestershire, Großbritannien Er ist auch der Gründer der Wendepunkt islamischen Finanz-Forschungsgruppe. Charles Schwa B Review. By mit der höchsten Kundenzufriedenheit Bewertungen in der Branche neben 24-Stunden-Kunden-Support, ist es offensichtlich, dass Charles Schwab hat einen klaren und stetigen Fokus auf ihre Kunden Mit einer flexiblen Plattform aus leistungsstarken Trading-Tools, Schwab zeichnet sich in den meisten Bereiche, obwohl neue Händler gewann t haben den Luxus zu versuchen, eine dieser Tools, es sei denn, eine erste Einzahlung ist gemacht. Letzte Update 11. November 2015.Exceptional Trading-Tools mit StreetSmart Edge. 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Der zweite Hadith ist Erzählt über die Autorität von Anas ibn Malik, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte er: Der weibliche Sklave von Madinah würde die Hand Allahs Gesandten ergreifen und ihn führen, wohin sie wollte, ohne ihre Hände von den Händen bis zum Propheten zurückzuziehen Erfüllt ihre Notwendigkeit Ahmad. Basiert auf den beiden Hadiths, schlussfolgern wir, dass die Grundregel die Händeschütteln mit den Mitgliedern des anderen Geschlechts abschreckt, aber wenn man in eine ungünstige Situation gebracht wurde, dann würde es keinen Schaden geben, um die Hände zu schütteln Mitglieder des anderen Geschlechts Dieses Urteil gilt für Muslime, die im Westen leben, weil die sozialen Sitten in diesen Ländern vorherrschen. Sheikh Ahmad Kutty ein leitender Dozent und islamischer Gelehrter am islamischen Institut von Toronto, Ontario, Kanada, sagt das folgende. Dies ist Eines dieser Themen sollte man sich entscheiden, basierend auf einem Gewissen und den Umständen Es ist am besten für uns zu vermeiden Händeschütteln mit Mitgliedern des anderen Geschlechts im Falle gibt es irgendwelche moralischen Bedenken über es Es ist am besten, dass wir tun, was unser Gewissen sagt uns Wir können immer unsere Position später erklären. Wenn Sie aber in Ordnung sind, und es gibt nichts, um eine Quelle der Versuchung vorzuschlagen, dann können Sie einfach mit ihm übergehen, vor allem in einer Gesellschaft oder Gruppe, wo es eine Gewohnheit ist Letzteres wäre der Fall, wenn es um Gesellschaften geht, in denen Händeschütteln mit allen, unabhängig von männlichen und weiblichen Unterschieden, üblich ist. Es ist im letztgenannten Fall, dass sogar einige der Juristen der frühen Zeit betrachtet Händeschütteln mit Frauen, wie es zulässig ist, vorausgesetzt, es gibt keinen Versuchungsfaktor Imam Ibrahim An-Nakh dh war von dieser Ansicht, wie von ihm berichtet wird. So entscheiden für sich selbst, wenn es dich stört, dann tue es nicht Aber wenn du konfrontiert bist Mit einer Gesellschaft, in der es als seltsam und unfreundlich betrachtet wird, dies nicht zu tun, dann tu es einfach und kommst damit um. Wenn wir das sagen, muss ich aber in den islamischen Gesellschaften, die von den gesunden Lehren des Islam gepflegt werden, dazu beitragen Stellen Sie kein Problem für Sie, wenn Sie sich weigern sollten, die Hände mit den Männern zu schütteln Für in diesem Fall ist das letztere eher als das ehemalige, die Norm. Der hervorragende muslimische Gelehrte, Scheich Dr. Yusuf Al-Qaradawi Staaten. Es gibt keinen Zweifel daran Händeschütteln zwischen Männern und Frauen, die keine Mahrams sind, die für die Ehe illegal sind, ist zu einer komplizierten Frage geworden. Das Erreichen eines islamischen Urteils über dieses Thema weg von Extremismus und Dispensation braucht eine psychologische, intellektuelle und wissenschaftliche Anstrengung, so dass der Mufti den Druck von allen loswerden wird Imp Wenn sie auf den Textnachweisen des Qur an oder der Sunnah basieren. Bevor ich das Problem in Angriff nehmen werde, möchte ich zwei Punkte ausschließen, auf denen ich weiß, dass es eine Vereinbarung zwischen den muslimischen Juristen der rechtschaffenen Vorgänger gibt. Zuerst ist es verboten, die Hände mit einer Frau zu schütteln, wenn es Angst gibt, sexuelles Verlangen oder Genießen auf der einen von ihnen zu provozieren oder wenn es Angst vor der Versuchung gibt. Dies beruht auf der allgemeinen Regel, dass die Blockierung der Mittel zum Bösen obligatorisch ist , Besonders wenn seine Zeichen klar sind Dieses Urteil wird im Lichte dessen, was von muslimischen Juristen erwähnt worden ist, festgestellt, dass ein Mann, der einen seiner Mahrams berührt oder die Privatsphäre der Kathedrale mit ihren Bewegungen zum Verboten hat, obwohl es ursprünglich zulässig ist, wenn es ist Angst vor Fitnah-Versuchung oder Provokation des Wunsches. Zweitens gibt es eine Abgabe in Händeschütteln mit alten Frauen, über die es keine Angst vor dem Verlangen gibt. Das gleiche gilt für das junge Mädchen, über das t Hier ist keine Furcht vor Verlangen oder Versuchung. Das gleiche Urteil gilt, wenn die Person ein alter Mann ist, über den es keine Furcht vor Verlangen gibt. Dies beruht auf dem, was auf der Autorität von Abu Bakr erzählt worden ist. Siddiq möge Allah mit ihm zufrieden sein Dass er früher die Hände mit alten Frauen geschüttelt hat. Es wird auch berichtet, dass Abdullah ibn Az-Zubair eine alte Frau anstellte, um ihn zu pflegen, als er krank war, und sie pflegte ihn zu zwinkern und Läuse aus dem Kopf zu holen Was im glorreichen Qur in Bezug auf die alten unfruchtbaren Frauen erwähnt worden ist, da sie in Bezug auf ihre Oberbekleidungsstücke gegeben werden, sagt der Allmächtige Allah in dieser Hinsicht Wie für Frauen, die an dem Kind vorbei sind, die keine Hoffnung auf eine Ehe haben, ist es Keine Sünde für sie, wenn sie ihre Oberbekleidung so verwerfen, dass sie keine Verzierung zeigen. Aber sie ist besser für sie. Allah ist der Hearer, Knower An-Nur 60. Allah erklärt, dass es keine Sünde auf die alten unfruchtbaren Frauen gibt, wenn sie es sind Beschließen, ihre Oberbekleidung aus ihren Gesichtern zu entfernen Und so, solange sie es nicht in einer Weise tun, in der sie ihre Schönheit falsch aussetzen würden. Hier geht es um die Diskussion mit anderen als diesen beiden Fällen. Es gibt keine Überraschung, dass das Händeschütteln mit den Frauen nach rechtswidrig ist Der Blick auf diejenigen, die das für alle Körper der Frau, einschließlich ihres Gesichts und der beiden Hände halten, ist obligatorisch. Das ist, weil es zwingend erforderlich ist, die beiden Hände zu decken, dann würde es Haram für das andere Geschlecht zu sehen Sie und wenn sie sie ansahen, ist sie rechtswidrig, dann wird sie, wenn sie sie berühren, mit größerem Grund belästigt werden, weil die Berührung gravierender ist als das Sehen, da sie das Verlangen mehr provoziert. Aber es ist bekannt, dass die Befürworter dieser Ansicht die Minderheit sind, während die Mehrheit der Muslimische Juristen, einschließlich der Gefährten, der Nachfolger und derjenigen, die ihnen folgten, sind der Meinung, dass das Gesicht und die Hände vom Verbot ausgeschlossen sind. Sie haben ihre Meinung über den allmächtigen Allahs sagen, und sagen dem Gläubigen G Frauen, um ihren Blick zu senken und bescheiden zu sein, und um ihre Verzierung nur das zu zeigen, was offensichtlich ist An-Nur 31 So wo ist der Beweis für das Verbot von Handshaking, es sei denn, es gibt Wunsch. In der Tat suchte ich nach einer überzeugenden und textlichen Beweisunterstützung Das Verbot, aber ich habe es nicht gefunden In der Tat, die mächtigsten Beweise hier ist die Blockierung der Mittel zur Versuchung, und das ist zweifellos akzeptabel, wenn der Wunsch ist geweckt oder gibt es Angst vor der Versuchung, weil seine Zeichen existieren Aber wenn es gibt Ist keine Angst vor Versuchung oder Begierde, was ist der Grund für das Verbot. Einige Gelehrte stützten sich auf die Handlung des Propheten Frieden und Segen seien auf ihm am Tag der Eroberung von Makkah Wenn er das Pfand von Frauen nehmen wollte Sprach zu ihnen: Gehet hin, denn du hast deinen Eid der Treue gegeben. Aber es ist bekannt, daß der Prophet, der eine Sache hinterlässt, nicht unbedingt auf sein Verbot hindeutet, da er es verlassen kann, weil es haram verboten ist, makruh verwerflich ist oder Ause es ist nicht vorzuziehen Er kann es auch nur verlassen, weil er nicht dazu neigt. Ein Beispiel dafür ist der Prophet, der das Fleisch der Eidechse nicht mehr verzehrt, obwohl es zulässig ist. Dann ist der Prophet, der sich von Frauen mit den Händen zusagt Anders als seine Weiber ist kein Beweis für das Verbot, und es sollte noch andere Beweise geben, um die Meinung derer zu unterstützen, die Händeschütteln absolut verboten haben. Jedoch ist es nicht einverstanden, dass der Prophet Frieden und Segen auf ihm von Händen schütteln Mit Frauen, um ihren Eid der Treue zu nehmen Umm Atiyyah Al-Ansariyyah möge Allah mit ihr erzählen, erzählt eine andere Erzählung, die darauf hinweist, dass der Prophet die Hände mit den Frauen befreit hat, um ihren Eid der Treue zu nehmen. Dies ist anders als die Erzählung der Mutter der Gläubigen A ishah Möge Allah mit ihr zufrieden sein, der das leugnete und schwor, dass es nicht passiert war. Es wird erzählt, dass A ishah, die Frau des Propheten, Frieden und Segen seien auf ihm, sagte: Wann Die gläubigen Frauen wanderten zum Gesandten Allahs Frieden und Segen Allahs seien auf ihm, sie würden in Übereinstimmung mit den Worten Allahs getestet werden, der Prophet Wenn du glaubst, dass die Frauen zu dir kommen, indem du dir Treue gebe, daß sie nichts zuschreiben werden Als Partner für Allah, und wird weder stehlen noch begehen Ehebruch noch töten ihre Kinder, noch produzieren keine Lüge, die sie zwischen ihren Händen und Füßen ausgedacht haben, und nicht in dem, was richtig ist, dann nicht gehorchen, dann akzeptieren sie ihre Treue und bitten Allah, ihnen zu vergeben Lo Allah ist allverzeihend, barmherzig Al-Mumtahanah 12 Ein ishah sagte: Wer unter den gläubigen Frauen einverstanden war, bestand den Test, und als die Frauen sich darauf einig waren, sagte der Gesandte Allahs Frieden und Segen auf ihm zu ihnen: Geht hin, Du hast deinen Eid der Treue gegeben. Nein, bei Allah, der Hand des Gesandten Allahs, Frieden und Segen seien auf ihm nie die Hand einer Frau berührt, sondern sie würden ihren Schwur der Treue nur mit Worten geben und A isha Ich sagte: Allah, der Gesandte Allahs, der Gesandte Allahs, der Frieden und der Segen seien auf ihm, brachten nur den Eid der Treue von den Frauen in der von Allah vorgeschriebenen Weise, und die Hand des Gesandten Allahs Frieden und Segen seien auf ihm nie die Hand berührt Von einer Frau Wenn er ihren Schwur der Treue genommen hatte, würde er sagen, ich habe deinen Schwur der Treue akzeptiert, der von Al-Bukhari gemeldet wurde. In seiner Erklärung des Sprichworts von A ishah, Nein, bei Allah, der Hand des Gesandten von Allah, Frieden und Segen seien auf ihm, berührte nie die Hand einer Frau Al-Hafizh Ibn Hajar sagte, sie habe geschworen, die Nachricht zu ermitteln, als ob sie eine Ishah die Erzählung von Umm Atiyyah widerlegen wollte. Es wird über die Autorität von Ibn Hibban, Al erzählt - Bazar, Al-Tabari und Ibn Mardawih, die Umm Atiyyah in Bezug auf die Geschichte des Eides der Treue von Frauen sagte, Der Gesandte Allahs Frieden und Segen seien auf ihm hielt seine Hand von außerhalb des Hauses und wir die Einwanderung Frauen hielten unsere Hände von Withi Das Haus, dann sagte er, O Allah, zeugt In einer anderen Erzählung, die von Al-Bukhari berichtet wurde, sagte Umm Atiyyah, daraufhin zog eine Dame ihre Hand zurück, um den Eid der Treue zu unterlassen. Diese Erzählung deutet darauf hin, dass sie die einwandernden Frauen ihren Eid ablegen Der Treue, indem er die Hände schüttelte, sagte Al-Hafizh, dass wir auf das erste Sprichwort antworten, dass das Halten von Händen hinter einem Schleier ein Hinweis auf die Annahme der Treue ist, auch wenn es kein Händeschütteln gab. Für die zweite Erzählung zeigt das Zurückziehen der Hände an postponement of accepting the pledge of allegiance or that taking the pledge of allegiance happened from behind a veil This is supported by that narration of Abu Dawud on the authority of Al-Sha bi that when the Messenger of Allah peace and blessings be upon him wanted to take the pledge of allegiance of the immigrating women he brought a garment and put it over his hands saying, I do not shake hands with women Furthermore, in his book Maghazi Ibn Is-haq is repo rted to have said that when the Messenger of Allah peace and blessings be upon him wanted to take the pledge of allegiance of the immigrating women, he would dip his hands in a vessel and a woman would dip her hands with him in the same vessel. Al-Hafizh Ibn Hajar said it is possible that taking the pledge of allegiance happened on more than one occasion Sometimes, it happened without touching hands by any means, as narrated by A ishah Another time it happened that the women s oath of allegiance was accepted by shaking their hands with the Prophet peace and blessings be upon him , as narrated by Al-Sha bi A third time it happened that they dipped their hands in the vessel as mentioned by Ibn Is-haq. The most correct view seems to be that it occurred on more than one occasion, if we realize that A ishah talked about taking the pledge of allegiance from the immigrating women after the Truce of Al-Hudaibiyah, while Umm Atiyyah talked about what seems to be the oath of allegiance of the beli eving women in general. By transmitting these narrations, I mean to clarify that the evidence of those who are of the opinion that shaking hands with women is prohibited is not agreed upon, as is thought by those who do not resort to the original sources Rather, there is some controversy concerning this evidence. Furthermore, some contemporary Muslim scholars have based their ruling concerning the prohibition of shaking hands with women on the Hadith narrated by Al-Tabari and Al-Baihaqi on the authority of Ma qil ibn Yassar that the Messenger of Allah peace and blessings be upon him said, It would be better for one of you to have himself stabbed on the head with an iron needle than to touch a woman that is illegal for him. Here, the following should be noted.1 The scholars and Imams of Hadith have not declared the authenticity of this Hadith Some of them say that its narrators are trustworthy, but this is not enough to prove the authenticity of the Hadith because there is a probability th at there is an interruption in the chain of narrators or there was a hidden cause behind this Hadith That is why Muslim jurists in the periods that followed the death of the Prophet peace and blessings be upon him have not based their ruling on the prohibition of shaking hands with women on this Hadith.2 Some Hanafi and Maliki jurists stated that the prohibition is not proven unless there is a certain qat i definitive piece of evidence such as textual proofs from the Glorious Qur an or authentic Hadiths on which there is no suspicion regarding the chains of narrators.3 If we suppose that the above-mentioned Hadith is authentic, it is unclear to me that the Hadith indicates that it is prohibited for males and females who are not mahrams to shake hands That is because the phrase touch a woman that is illegal for him does not refer to the mere touching without desire as happens in normal handshaking But the Arabic word al-mass touching as used in the Shar i texts of the Qur an and the Sun nah refers to one of two things.1 Sexual intercourse, as reported by Ibn Abbas in his commentary to Almighty Allah s saying, or ye have touched women He stated that touching in the Qur an refers figuratively to sexual intercourse This is clear in the following Qur anic verses that read She Mary said My Lord How can I have a child when no mortal hath touched me Al Imran 47 and If ye divorce them before ye have touched them Al-Baqarah 237.2 Actions that precede sexual intercourse such as foreplay, kissing, hugging, caressing, and the like This is reported from our righteous predecessors in the interpretation of the word mulamasah. Al-Hakim stated in his Al-Mustadrak Ala as-Sahihain Al-Bukhari and Muslim have narrated many Hadiths that show that the meaning of the word lams touching refers to actions that precede sexual intercourse Among them are. a The Hadith narrated by Abu Hurairah that the Prophet peace and blessings be upon him said, The hands fornicate Their fornication is the touch. b The Hadith narrated by Ibn Abbas that the Prophet peace and blessings be upon him said, You might caress her. c The Hadith narrated by Muslim that Ibn Mas ud is reported to have said that a person came to Allah s Messenger peace and blessings be upon him and told him that he had kissed a woman or touched her with his hand or did something like this He inquired of him about its expiation It was on this occasion that Allah, Glorified and Exalted be He, revealed this Qur anic verse that reads Establish worship at the two ends of the day and in some watches of the night Lo good deeds annul ill deeds Hud 114.d A ishah may Allah be pleased with her is reported to have said, The Messenger of Allah peace and blessings be upon him used to visit us his wives and it was his habit to kiss and caress us and do actions other than sexual intercourse until he reached the one whose turn was due and he stayed there. e Abdullah ibn Mas ud is reported to have said in his commentary to Almighty Allah s sayi ng, or ye have touched women that it refers to actions that precede sexual intercourse for which ablution is obligatory. f Umar may Allah be pleased with him is reported to have said, Kissing is to be considered among the touching acts, so perform ablution if you do Al-Mustadrak, vol 1, p 135.Hence, the opinion of Imam Malik and the substantial meaning of the legal verdict issued by Imam Ahmad in this respect are that the touching of a woman that nullifies ablution is that which is accompanied by desire And this is the way they interpreted Almighty Allah s saying, or ye have touched women. That is why Sheikh Al-Islam Ibn Taimiyah regarded as weak the opinion of those who interpreted mulamasah or touching in the Qur anic verse to mean mere touching without desire In this regard, he says, As for the nullification of ablution with mere touching, it does agree with the original rulings of the Shari ah, the unanimous agreement of the Companions and the traceable traditions reported in this re spect Moreover, those who held this opinion have not based their ruling on a textual proof or an analogical deduction. So, if touching in Almighty Allah s saying or ye have touched women refers to touching with hands, kissing or the like, as said by Ibn Umar and others, then it is known that when touching is mentioned in the Qur an or the Sunnah it refers to that which is accompanied by desire We would like to cite here the following verse that reads, and touch them not, while ye are in retreat in the mosques Here, it is not prohibited for the one who retreats to the mosque for devotion and worship to touch his wife without desire, but touching that is accompanied by desire is prohibited. Also, this includes the Qur anic verses that read O ye who believe If ye wed believing women and divorce them before ye have touched them, then there is no period that ye should reckon Al-Ahzab 49 It is no sin for you if ye divorce women while yet ye have not touched them Al-Baqarah 236 For if he the hu sband touches his wife without desire, then the waiting period is not required and he is not required to pay her the whole dowry, according to the agreement of all Muslim scholars. So, whoever assumes that Almighty Allah s saying, or ye have touched women includes general touching without desire has exceeded far beyond the language of the Qur an and that of people For if touching in which a man and a woman are included is mentioned, it is known that it refers to touching with desire Similarly, if sexual intercourse in which a man and a woman are included is mentioned, it is well known that it refers to actual sexual intercourse and nothing else See the collection of Fatawa Sheikh Al-Islam Ibn Taimiyah, vol 21, pp 223-224.In another context, Ibn Taimiyah stated The Companions had debate regarding Almighty Allah s saying, or ye have touched women Ibn Abbas, supported by a group, held the opinion that touching here refers to sexual intercourse and added Allah is modest and generous He euph emizes with what He wills in respect of what He wills Ibn Taimiyah added This opinion is believed to be the most correct. The Arabs disagreed regarding the meaning of touching does it refer to sexual intercourse or actions that precede it The first group said that it refers to sexual intercourse, while the second said that it refers to actions that precede it They sought the arbitration of Ibn Abbas, who supported the opinion of the first group and regarded that of the second as incorrect. By transmitting all these sayings, I mean to show that when the word al-mass or al-lams touching is used to mean what a man does to a woman, it does not refer to mere touching but rather refers to either sexual intercourse or actions that precede it such as kissing, hugging, and any touching of the like that is accompanied by desire and enjoyment. However, if we investigate the sahih sound Hadiths that are narrated from the Messenger of Allah peace and blessings be upon him , we will conclude that the m ere touching of hands between a man and a woman without desire or fear of temptation is not prohibited Rather, it was done by the Prophet peace and blessings be upon him , whose actions are originally a source of legislation Almighty Allah says Verily in the Messenger of Allah ye have a good example Al-Ahzab 21 It is narrated on the authority of Anas ibn Malik may Allah be pleased with him that he said, Any of the female slaves of Madinah could take hold of the hand of Allah s Messenger and take him wherever she wished Reported by Al-Bukhari. The above mentioned Hadith is a great sign of the modesty of the Prophet peace and blessings be upon him. Furthermore, it is reported in the two Sahihs that Anas ibn Malik may Allah be pleased with him said, The Prophet peace and blessings be upon him used to visit Umm Hiram bint Milhan, who would offer him meals Umm Hiram was the wife of Ubadah ibn As-Samit Allah s Messenger once visited her and she provided him with food and started looking for li ce in his head Then Allah s Messenger slept putting his head in her lap, and afterwards woke up smiling Umm Hiram asked, What causes you to smile, O Allah s Messenger He said, Some of my followers who in a dream were presented before me as fighters in Allah s Cause on board a ship amidst this sea cause me to smile they were as kings on thrones. Al-Hafizh Ibn Hajar has mentioned lessons that are deduced from this Hadith The guest is permitted to nap in a house other than his own on condition that he is given permission and there is no fear of fitnah According to this Hadith a woman is also permitted to serve the guest by offering him a meal, drink or the like Furthermore, a woman is permitted to look for lice in his head, but this last was an object of controversy Ibn Abd Al-Barr said, I think that Umm Hiram or her sister Umm Sulaim had breast-fed the Messenger of Allah peace and blessings be upon him So, each one of them had become his foster mother or his foster aunt That was why he th e Prophet used to sleep in her house and she used to deal with him as one of her mahrams Then he Ibn Abd Al-Barr mentioned what indicates that Umm Hiram was one of the Prophet s mahrams, as she was one of his relatives from his maternal aunts, since the mother of Abd Al-Muttalib, his grandfather, was from Banu An-Najjar. Others said that the Prophet peace and blessings be upon him was infallible and could control his sexual desires even from his wives, so what about other women who were illegal for him while he was granted infallibility from doing any wrong action or obscenity This was one of his distinctive traits. Al-Qadi Iyad replied that the distinctive traits of the Prophet are not proven by personal interpretations of Hadiths As for his infallibility, it is indisputable, but the original ruling is that it is permissible to take the Prophet s actions as a model unless there is evidence that this action is one his distinctive traits. Furthermore, Al-Hafizh Al-Dumyati said It is wrong to claim that Umm Hiram was one of the maternal aunts of the Prophet peace and blessings be upon him either by reason of marriage or fosterage Those who breast-fed the Prophet peace and blessings be upon him are well known None of them was from the Ansar except the mother of Abd Al-Muttalib She was Salma bint Amr ibn Zaid ibn Lubaid ibn Khirash ibn Amir ibn Ghunm ibn Adyy ibn An-Najjar While Umm Hiram is the daughter of Milhan ibn Khalid ibn Zaid ibn Judub ibn Amir ibn Ghunm ibn Adyy ibn An-Najjar Umm Hiram has a common ancestor with Salma only in their grandfather Amir ibn Ghunm So, they are not among his mahrams because it is a metaphorical relationship Al-Hafizh Al-Dumyati added If this is proven, it is reported in the Sahih books of Hadith that the Prophet peace and blessings be upon him used not to enter any house in Madinah except the house of Umm Sulaim besides those of his wives When he was asked why, he said, I take pity on her, as her brother Hiram ibn Milhan was killed in my company. If this Hadith has excluded Umm Sulaim, then Umm Hiram is granted the same exclusion as her because they are sisters and resided in the same house each one of them had her own apartment beside their brother Hiram ibn Milhan So, the case is mutual between them, as reported by Al-Hafizh ibn Hajar. Moreover, Umm Sulaim is the mother of Anas ibn Malik, the servant of the Prophet peace and blessings be upon him , and it was the habit of people that the master mixed with his servant and his family and did not deal with them as outsiders. Then, Al-Dumyati said There is no indication in the Hadith showing that the Prophet peace and blessings be upon him had khulwa privacy with Umm Hiram, as this might have happened in the presence of a son, a servant, or a husband. Ibn Hajar replied This is a strong likelihood, but it does not refute the original argument represented in looking for lice in the head and sleeping in her lap. Ibn Hajar added The best reply is that it is one of the distinctiv e traits of the Prophet peace and blessings be upon him See Fath Al-Bari, vol 13, pp 230-231.What I conclude from the aforementioned narrations is that the mere touching is not haram So, if there exists reasons for mixing as that between the Prophet peace and blessings be upon him and Umm Hiram and Umm Sulaim and there is no fear of fitnah, then there is nothing wrong with shaking hands when there is a need for it, such as when returning from travel, the non - mahram male relative visiting his female relative, and vice versa, especially if this meeting happens after a long period. Finally, I would like to ascertain two points. Firstly, shaking hands between males and females who are not mahrams is only permissible when there is no desire or fear of fitnah But if there is fear of fitnah desire, or enjoyment, then handshaking is no doubt haram unlawful In contrast, if either of these two conditions that there is no desire or fear of fitnah is lacking between a male and any of his female mah rams, such as his aunt or foster sister or the like, then handshaking will be haram although it is originally permissible. Secondly, handshaking between males and females who are not mahrams should be restricted to necessary situations such as between relatives or those whose relationships are established by marriage It is preferable not to expand the field of permissibility in order to block the means to evil and to be far away from doubt and to take the Prophet peace and blessings be upon him as a model when there is no proof that he shook hands with a non - mahram woman Also, it is preferable for the pious Muslim, male or female, not to stretch out his her hand to shake the hand of anyone of the opposite sex who is not mahram But if he she is put in a situation that someone stretches out his her hand to shake hands with him her, then he she can do that. I have tried to clarify the detailed ruling of the issue here in order to inform those who are in the dark about it how to behave whil e sticking to the tenets of their religion Also, when the detailed Islamic ruling is explained and people are fully aware of it, there will be no room for personal justifications that are not supported by legal backing. Add this page to your favorite Social Bookmarking websites.
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